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九天玄女治心消孽真經
2009/07/24 13:06
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九天玄女治心消孽真經 淨口神咒 丹朱口神,吐穢除氛,舌神正倫,通命養神,羅千齒神,卻邪衛 真,喉神虎賁,氣神引津,心神丹元,令我通真,思神鍊液,道 氣長存,急急如律令(叩) 淨心神咒 太上台星,應變無停,驅邪縛魅,保命護身,智慧明淨,心神安 寧,三魂永久,魄無喪傾,急急如律令。(叩) 淨身神咒 靈寶天尊,安慰身形,弟子魂魄,五臟玄冥,青龍白虎,隊仗森 靈,朱雀玄武,侍衛我身,急急如律令。(叩) 淨三業神咒 身中諸內境,三萬六千神,動作履行藏,前劫並後業,願我身自 在,常住三寶中,當於劫壞時,我身常不滅,誦此真文時,身心 口業皆清靜,急急如律令。(叩) 安土地神咒 原始安鎮,普告萬靈,嶽瀆真官,土地祈靈,左社右稷不得妄 驚,回向正道,內外肅清,各安方位,備守家庭。太上有命,搜 捕邪精,護法神王,保衛誦經,皈依大道,元亨利貞,急急如律 令。(叩) 淨天地神咒 天地自然,穢氣消散,洞中玄虛,晃朗太元,八方威神,使我自 然,靈寶符命,普告九天,前羅怛那,洞罡太玄,斬妖伏邪,殺 鬼萬千,中山神咒,原始玉文,持誦一遍,卻鬼延年,按行五 嶽,八海知聞,魔王束手,侍衛我軒,凶穢消散,道氣長存,急 急如律令。(叩) 金光神咒 天地玄宗,萬氣本根,廣修億劫,証吾神通,三界內外,唯道獨 尊,體有金光,覆蔭吾身,視之不見,聽之不聞,包羅天地,養 育群生,誦持一遍,身有光明,三界侍衛,五帝司迎,萬神朝 禮,役使雷霆,鬼妖喪膽,精怪亡形,內有霹靂,雷神隱名,洞 慧交徹,五氣騰騰,金光速現,覆護真人,急急如 玉皇光降律令敕。(叩) 恭請 九天玄女寶誥 志心皈命禮 (三稱) 先天神姆,上世仙姑,莊嚴妙相,常現娑婆世界,清淨法身,早 登梵剎瑯嬛。 玄都天界,繫玉腰金,員嶠方壺,蒸沙煮石。放 無 級之神光,普照群生,運玄元之道氣,化成萬物,功垂今古,德 配乾坤,位列九天,掌造化之樞機,靈通三界,司雷霆之號令, 慈悲廣大,變化無窮,手持寶劍,斬魔王於斗垣之下,足踏金蓮 朝 皇母於瑤闕之中,宏慈宏願,至顯至靈。 九天玄女無極元君 (三稱) 恭誦 九天玄女治心消孽真經 開經偈 無極三千界,玄元運化功 道高居上世,妙相現瑤宮 開經讚 爐香乍熱,透上 九天,氤氳瑞氣繞前, 奉請高真虔,普度良緣, 消孽治心田。 皈命 九天玄女無極元君 (三稱) 爾時, 元君曰,人心惟危,道心惟微,危者何,人心勝,而道心 因之紛擾,微者何,道心失,而人心因以梏亡,故人心欲其自修 自省、無任騖馳,道心欲其無怠無荒、時加積累。無如學道者 多,而知道者少,道其所道,非無所謂道,慕道之名、昧道之 實、以此為學道、其不背道也者幾希。噫,道在目前、人自不求 耳。揆厥其故,人心用事、而道心無權,何者,克伐怨欲、四端 叢起迭生,而人心所由熾、道心所由昧也。克者,好勝之謂,人 特患甘為暴棄,自暴者、不足與有言,自棄者,不足與有微,果 能有自勝之心,爭勝於天人之界,賦畀賴以擴充、求勝於克復之 間,物累賴以消去,以視委靡不振,巽懦弗前者,豈不遠甚。其 奈好字未除,則悻悻以爭勝。所爭者,愈失本真,且忿忿以求 勝,所求者,無關要蘊,此則小丈夫所為,非吾道中人也。伐 者,誇功之謂。古 大禹不矜不伐、天平地成、建萬古宏功、猶聞 善言而拜受,無他,聖德愈高、聖量愈廣,聖不自聖、乃以為 聖。且也、聖門 顏子、無伐善、無施勞,蓋以善者、性分所當 為、何伐之有,勞者,職分所當盡,何施之有,方且有若無,實 若虛、欿(ㄎㄢˇ)然時懷不足,所由為復聖,而三月不違、一間未 達耳。他如軍後曰殿、捍三軍之生命成一將之功勳。 孟之反入門 策馬兩語、夫子特表其微,降而大樹將軍猶有斯風,試問伐者所 伐何功乎,有創非常之功否,古昔聖賢,功不敢伐,何井蛙之 見,嘖嘖自矜、徒見其不知量也。怨則尤、不足道,君子素位而 行,上不怨天、下不尤人,方為實際功修。何則,怨尤之念一 生,則僥倖之心勝,而詭詐中之。抑窺伺之心勝,而奸險中之, 且訕謗之心勝、而浮薄中之。謂天可怨乎,而顯道惟彰,天故不 任怨也,謂人可怨乎,而公評具在,人故不任怨也,爾徒自怨而 喪心,心量日褊,爾徒自怨而汩(ㄍㄨˇ)性,性真日漓,恐怨則招 咎、怨則造孽。爾、將以怨而罹奇窮膺奇禍也。 詩三百篇溫柔敦厚、怨而不怒、深得和平之旨。無論讀書與未讀 書、童時蒙塾初入,有不讀過風詩歟。欲,故為情之累,貪者, 戀所欲而貪生,嗔者,拂所欲而嗔起,痴者,注於欲而若迷,愛 者,溺於欲而弗返,理欲不能兩立,欲勝則理亡。學儒者,以克 己復禮、為袪私而存理,學佛者,以淨根証果、為參禪而入定, 學道者,以斷障除魔、為明心而見性。欲字一關未破,則三教功 夫無從下手,聲色貨利、日紛紛於徵逐之場,得失窮通,時擾擾 於觀望之際。如是,則為機變之巧者、無所用恥,且為穿窬(ㄩˊ) 之行者、殆不知羞。余自設筏濟度以來,無非以 聖賢階級仙佛筌 蹄,深有望於天下人,特患甘自鄙薄,克伐怨欲之心未加修治, 甚非任道之器、有辜學道之名。道於何學,在去其人心、而存其 道心。人心者,克伐怨欲所見端也,道心者,仁義理智所同具 也,尚其返而自審焉可。 偈曰 朝乾夕惕意精虔 勤誦經文句句鮮 立法度人崇教道 心明體潔絕塵緣 元君曰,無心者謂之過,有心者謂之惡,過出於不自知,惡成於 有所恃,所以有過,許其自新,懺悔之條自在,為惡降之冥罰, 禍淫之律難寬。要之,上天以好生為心,豈有生之、而反殺之 乎。書曰,天作孽,尤可違,自作孽、不可逭(ㄏㄨㄢˋ),非天之 欲殺人也,實人自作孽而已。孽者,惡之積也,怙(ㄏㄨˋ)惡若有 不悛(ㄑㄩㄢ),作孽豈不滋重。人亦何苦自貽伊戚致孽,或報於自 身、或報於子孫,迨至流禍無窮,殃咎疊至,因之,罹刀兵劫, 罹水火劫,罹疫癘劫,不特一身難保,而且子孫貽累。 易曰,積不善之家,必有餘殃,殃未盡者,必不能昌,言之可為 太息,且人皆有天良,各具性理,斷無明知為惡,而故蹈之者, 無如貨利之心中之,聲色之心中之,因而憧憧擾擾汨溺無已。貪 嗔之念勝之,癡愛之念勝之,因而倒倒癲癲沉迷罔悟。如是,則 貪酷甚寖,而為刻薄之惡,淫蕩甚寖、而為奸邪之惡,猖狂甚 寖、而為強橫之惡,且也傲狠甚,而暴虐之惡成,殘忍甚,而險 毒之惡成,澆薄甚,而詐瞞之惡成,奸宄(ㄍㄨㄟˇ)甚,而吞噬之 惡成,至若不忠不孝,元惡大憝(ㄉㄨㄟˋ),律在不赦,則不足言 矣。噫,且三代下,世風日薄,人心不古,雖曰,運會使然,要 亦人事不能無責焉,大抵皆習與性成,近君子之日少,親小人之 日多,交遊不慎,比匪成群。 孔子云,群居終日、言不及義、好行小惠、正有感於斯耳,無 他,未聞善言,未見善行,所沾染者,無非惡類,所睹記者,無 非惡事,以致善心日滅,惡心日熾,惡有成於不自知者,惡有成 於不自檢者,今試執人裾而道之曰,爾說某言是惡言,爾行某事 是惡事,未有不怫然怒,勃然忿者,熟知,爾不自以為惡,其惡 實深,譬如酖脯之毒、中於肺腑,且如鮑臭之腥、習於口鼻,不 知不覺叢惡為孽、積孽為禍,陽則干王章,陰則罹冥譴。高明之 家,鬼瞰其室,豈無廣夏華屋,不再過而為虛者矣,豈無鳴鐘列 鼎,不再傳而凌替者矣,人生世上,不過數十寒暑,何不反而自 思與其為惡而罹殃,何若為善而造福,禍福無門,為人所召。 太上有云,感應之理昭然,爾等雖巧於盤算,豈能如聖佛之算, 毫釐秒忽、一一不差,爾等雖工於度量,豈能如聖佛之量,抽補 扣除,在在分明,人即可欺,而天豈可欺,人即可奪,而天豈可 奪,所願各存天良、各保性理,勿為情誘、勿為物動。平旦之 氣、無失幾希,屋漏之神、勿貽譴責。勿以小惡為無傷,則小懲 大誡,放下屠刀、立地証佛,天亦何棄於斯人、而拒絕之不已 也,尚其知所猛省焉可。 偈曰 天堂地府路相通,生降由人立過功 作惡不如勤積德,施仁樂善感蒼穹 元君再曰,無心者、謂之過,有心者、謂之惡,過與惡介在幾 希,所爭只一間耳。人非聖賢,孰能無過,出一言,而過即伏 之,所以貴守口也,行一事,而過即乘之,所以貴守身也,一言 有不及檢、口過由於不自覺,一事有不及防、身過由於不自知, 是則觀過知仁、未嘗不略其跡、而諒其心。心、果無他,則口即 有過,而其心自可白也,心、果不貳,則身即有過,而其心自可 原也,戒慎不睹、恐懼不聞,慎獨工夫,非不於至微至隱處、深 加檢攝,亦謂守口之嚴、持身之密,一出言、而遠口過,一行 事、而泯身過,然此可為君子道,而非所概於世人也。不必求其 無過,而祇求其能寡過,不必求其寡過,而祇求其能悔過,不必 求其悔過,而祇求其能改過,知改過而悔過,因之知悔過而寡 過,因之知寡過而無過,因之由勉幾安、即難求易。 孔聖有云,過而不改是謂過矣,所望於世人者,如何悚切、如何 詳明。口有過、而易時已知,宜勿蹈夫前轍,身有過、而逾後已 覺,宜勿狃夫迷途,往不可諫,來猶可追。所由守口如瓶、恐其 滿而易溢焉,持身如玉、恐其玷而難磨焉,先謹省於未有過之 前,勿使其潛滋暗長,並痛懲於己有過,勿使其迭起叢生,是則 改過為大關鍵,因改知悔,因悔求寡,如此則無過,不敢言而無 大過。其庶乎,不然,昏昧者,無論已,其有剛愎自是者,明見 為過、而堅意獨行,亦有掩飾為工者,顯知為過、而操心莫測。 於是有護其過、諱其過者,未有不流為文過之。小人恐積慣自 然,彼將不知為過,要之不知為過,過所由而日深也,不見為 過,過所由而愈積也,過既深、過既積、將不謂之過、而直謂之 惡。無他,無心有心,辨知不可不早也。吁,既謂之惡,即因以 生孽,且因以獲咎,近報則在己身,遠報則在兒孫,其始祇由鮮 毫之過而起,豈不可惜也夫,豈不可慨也夫。 偈曰 聖佛慈悲度善良 至誠合掌獻心香 真經引路文雖短 凜守箴規萬世昌 書云,德無常師,主善為師,所貴乎善者,出一言必曰善言,然 猶其發諸口也,行一事必曰善事,然猶其措諸身也,出善言,安 知其誠偽,論篤色莊、由是判焉,行善事,安知其虛實,正誼謀 利,由是分焉,以此知,言雖善不足為據也、事雖善不足為憑 也、要在心善而已,時存善心、凡有言自無不善,即未有言、而 善機無不默含,時存善心、凡有事自無不善,即未有事、而善念 無不堅矢,所由說好話、行好事,在存好心而已。近世以來,運 會遞降,習尚愈趨愈下,方未知伊於胡底,要之,與挽天心、在 修人心,天定固能勝人,人定亦可勝天,天人一理,人心日存惡 念,則戾氣應之,凡如雨暘失時,釀為沴厲,以為天降戾氣,實 則人心召之也,人心日存善念,則和氣隨之,凡如和甘應候、兆 微豐棯,以為天降和氣,實則人心感之也。正心由於誠意,誠意 本於慎獨,是以戒慎其所不睹,恐懼其所不聞。原以靜養此心、 默斂此心、堅持此心。靜養者何養其心於平旦,期此心之保其 善。默斂者何,歛其心於清夜,其此心之擴其善。堅持者何,持 其心於暗室,期此心之儲其善。歷觀儒家理學功夫,從實處修 踐,道家玄妙功夫,從靜處修持,釋家空寂功夫,從虛處修證, 究之,皆在心上用功,無非欲此心之無不善。儒曰,正心心善則 心正焉,道曰,淨心心善則心淨焉,釋曰,守心心善則心守焉, 三教本自同歸,撤上撤下,理無二致。所為世人勗(ㄒㄩˋ)者,不 必言希賢希聖,不必言為仙為佛,祇此迓(一ㄚˋ)天而修人事,總 由時積善心,而言自無不善,言者心之聲,亦行自無不善,言者 心之表,如是優焉、遊焉,日想昇平之福,豈不樂也夫。 應驗曰 誠誦治心消孽經 一家安泰獲康寧 誠誦治心消孽經 魑魅魍魎永滅形 誠誦治心消孽經 父母壽算得延齡 誠誦治心消孽經 過往先人可超生 誠誦治心消孽經 水火刀兵永不侵 誠誦治心消孽經 坐禪深夜道心清 誠誦治心消孽經 三災八難永離身 誠誦治心消孽經 國泰民安慶太平 誠誦治心消孽經 善功圓滿作神明 完經讚 治心消孽,福壽延綿,經功完滿樂無邊,瑞氣映金蓮,恭送 九 天、濟世泛慈船。 皈命 九天玄女無極元君(三稱)

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