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加拉太書一章
2013/05/04 08:46
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加拉太書查經
‧全書充滿責備的口吻,是一封講述除耶穌救恩以外,別無拯救,更不需要再靠外加的條件,不需要再靠摩西律法的「割禮」
  ;猶太基督徒仍高舉摩西律法勝於十字架的救恩。
‧馬丁路德的宗教改革是以「加拉太書」為憑。他為加拉太書(共6章)注釋就比羅馬書(16章)還要多(一倍內容)。可想而知,
  他對加拉太書的看重。在他的加拉太注釋中,他寫道:如果失去「因信稱義」的教義,等同喪失全部的教義。而羅馬書和加
  拉太書可以說是新約中最富神學教義的書卷。或說加拉太書是「小」羅馬書亦不為過。因這兩卷書是聖經講「因信稱義」著
  墨最多,比起保羅其它的信來得多而又多。
‧若說,想知道基督教到底相信什麼、基督教的核心是什麼,就要好好讀羅馬書和加拉太書這二卷書。
‧保羅寫加拉太書的動機和目的,是為了駁倒猶太主義者的錯誤信仰,及為真理辯護。而分散各地的猶太人視保羅為抹殺猶太
  教傳統、歪曲猶太教的人物,他們非常仇恨保羅。因為頑固的民族主義、狹隘的選民思想及一成不變的傳統觀念,加上主觀
  解釋律法等,他們不能容納保羅,更不接受耶穌。
‧在加拉太書中,最重要的問題是?律法?和?恩典?的關係。什麼是律法,什麼是恩典?怎麼說明律法和恩典的關係,研讀加
  拉太書,能夠得到答案。這對理解基督教教義有很大的助益。
‧在此,保羅用長達四章的篇幅,討論有關耶穌基督救恩和摩西法律之間的差異。並且此書信與主後四十九年所召開的「耶路
  撒冷會議」是有其極關鍵的時間點。

1:1作使徒的保羅(不是由於人,也不是藉著人,乃是藉著耶穌基督,與叫他從死裡復活的父 神)
  1)當時希臘式書信標準格式:先寫信人、再來是受信人,最後才是問安或內容。非我們一般書寫的方式:先寫受信人,如XX
      平安,近來可好?... ,最後才是寫信人敬上等等字樣的方式書寫信。
  2)「做使徒的保羅」? 原文是保羅,再來使徒,其次說明使徒的身分。
    =>使徒(apostle)是「被差遣(one whois sent)」之意。使徒保羅分明是被神差遣的人。
    =>為何保羅需要重提他「使徒」的身分? 猶太人認為他憑甚麼資格講話? 他的權柄誰給的? 而最大的癥結關鍵:猶太人
        以為光是信仰內容還不夠,還需要行為;換句話,光是洗禮還不夠,還需要行「割禮」。而保羅將「割禮」去除在救
        恩的條件內,這是保守教義派的猶太人所不能容忍的。所以,只有從保羅身分來反他的言教不夠資格,他們以為將保
        羅打倒下來,基督教就瓦解。真是這樣麼?沒有保羅,尚有其他使徒或信徒;基督教的信仰根基,不是建立在保羅這
        個人身上。打倒/死保羅,基督教仍會繼續延續下去的。
        所以,就以保羅的過去背景來找保羅的毛病。因此,好幾次保羅都以大馬色的見證來表明自己的改變,以及遇見復活
        的耶穌來反駁見證。
    =>比起外來強大的逼迫(外來神學、教義、文化差異、宗教立場等等),較艱鉅的逼迫還是教會內部人的逼迫最為危險可怕
        。所以只有從身分去反駁保羅沒有立場和權柄來講更為害人。太十36-「人的仇敵就是自己家裡的人」內敵反而具有
        更大的破壞力,而教會外的逼迫反而就不是甚麼大問題。保羅在外邦之地傳福音時,教會內(耶路撒冷猶太派基督徒)
        到處跟著保羅搞破壞,反保羅,質疑保羅的教導。在耶穌的十二門徒中不也有加略人猶大嗎?最後,對耶穌的失望,
        就後出賣耶穌。所以,不管走到哪個時代,教會的內敵總是存在的。
 而教會最大的內敵就是外飾主義/裝假主義/假基督徒者。骨子裡頭是信奉猶太教,表面上虛與假裝信耶穌,而這最有
        可能造成將耶穌信仰和猶太主義混合的<混合主義>,一旦得逞,教會就失了生命力,最後發展為混和主義的基督教。
        或者說,表面是基督教,其實本質裡頭仍是猶太教的傳統。※這便是保羅寫加拉太書信的最大動機與目的,其護教(
        維護基督教真理)的動機在於此。
  3)「不是由於人」- 不是由人選召的,像馬提亞一樣;「不是藉著人」- 不是由人差派的。
    =>神使用人,呼召人,都在於神的權柄。祂揀選17歲大衛,也用愛欺騙的雅各為族長,何況「復活的」基督,使人復活的
        神,有何不可揀選保羅為外邦人的使徒;何況還有「亞拿尼亞」異象的見證,足可見證保羅所言不假。
    =>如何跟從一個人?是看這個人的過去呢,還是看他的甚麼來決定呢…? 以色列人跟隨摩西(殺人犯一個),是看他的過去?
        米利暗反摩西娶外邦人妻,結果被神處以長大痲瘋。要跟隨一個人,是看現在有沒有與神同行,有無神的同在。法利
        賽人詆毀彼得(他三次不認主,復活耶穌仍揀選他),是不識字的漁夫,鄉巴佬一個;其實,這是等同抵毀神,與神對
        立。正如,世人曾憑外貌認識耶穌:「這不是木匠約瑟的兒子麼?」就輕看耶穌神兒子的身分。
        在徒一22「所以,主耶穌在我們中間始終出入的時候,就是從約翰施洗起,直到主離開我們被接上升的日子為止,
        必須從那常與我們作伴的人中立一位與我們同作耶穌復活的見證。」這裡談到與(1)耶穌同工的人,(2)見耶穌死在十
        字架的人,還有(3)行神蹟表明神特別揀選的人是使徒。加略猶大雖與耶穌同行三年,卻未見過復活的主。因而,他
        不是使徒。保羅見過復活的耶穌,耶穌指定他做使徒。他有傳道的能力,也行了神蹟。只有一點,耶穌在世三年作工
        中保羅沒有同行。猶太主義者抓住這一點,攻擊他的使徒身分。保羅辯證「我為什麼不是使徒?」,他強調自己是堂
        堂正正的使徒;這是他在加拉太書多次提到。從第一章1節開始: 「做使徒保羅,不是由於人,也不是藉著人,乃是
        藉著耶穌基督,與叫他從死裡復活的父神。」保羅強調說,使徒不是人選擇的,也不是投票選舉,而是神的指定。這
        正是保羅教義的特殊性和獨立性。
    =>現今有許多的牧者彼此隨處按立使徒,故此現在有很多使徒;什麼是使徒? 誰確定? 憑據的是什麼條件? 保羅使徒的身
        分不是經由信徒口吻相傳確認的? 也不是有個按立的儀式確認的? 我自己是否也可說:「我是藉著耶穌基督,與叫他
        從死裡復活的父 神而確立」?
        究竟什麼是使徒? 就是代理人、代表、使者等等意思。換句話說,就是某人的代理人,就成了那差人者的代表。因此
        ,保羅是宣稱他是代表耶穌基督者,是耶穌按立的。在弗二20- 保羅稱使徒為教會根基的一部份。現代的使徒,已失
        去當年初代教會的權威性,失去可以匡正教會往神學的正統去,失去指證哪些是衝擊教會的異端。現在各教會都偏行
        自己認可權威性走去;只有以為自己才是正統,結果就越來越偏向自己教派的那一套。
 如果使徒代表耶穌,那使徒所寫的書信和言論,就是代表耶穌所講的,是具有權威性與正確性;是教會可以憑藉的根
        基,也是信仰真理的基石,是不可以推翻否定的。
    =>大都懷疑懷疑保羅不具使徒身分,是由於第一、他沒有遇見肉體耶穌;第二、更沒有在12門徒之列;第三、更沒有親自
        跟過耶穌;第四、從來沒有看見死在十字架上的耶穌。保羅憑甚麼資格自稱? 總之,保羅不是「科班」出身的就是了
        ,不承認他使徒的位份。而保羅見證表明:他在往大馬士革路上,遇見復活耶穌,加上是上帝的恩典。徒十五8「末
        了也顯給我看;我如同未到產期而生的人一般:9我原是使徒中最小的,不配稱為使徒,因為我從前逼迫 神的教
        會。10然而,我今日成了何等人,是蒙 神的恩才成的,並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦;這原
        不是我,乃是 神的恩與我同在。」

1:2和一切與我同在的眾弟兄,寫信給加拉太的各教會。
  1)「加拉太 」- 今土耳其的中部、南部地區。
    =>這書信是對加拉太地區的教會講的,顯然整的地區有很嚴重的基督教教義上的問題。

1:3願恩惠、平安從父 神與我們的主耶穌基督歸與你們!
  1)「恩惠」- 更著重在恩賜上;自己原本就沒有的,不該得的才能、東西。這是今天我們信徒所缺乏的,大家都想要平安,
      少有人要得恩賜。因為得恩賜,代表要服事,要付上代價。我們只要「得」,卻不願意「付」,這不是很奇怪麼?

1:4基督照我們父 神的旨意,為我們的罪捨己,要救我們脫離這罪惡的世代。
    =>保羅書信開頭沒有寫對教會感恩的話(這很特別):一、可能真的很生氣憤怒;二、可能後來書信才開始有「感恩」書寫
        的模式。
    ※基督的死,是上帝的旨意。所有人的死,是罪的工價而死。
        世上所有宗教教主沒有一個是為死而生的。耶穌基督到世界上來披戴肉身做什麼呢?(來二14) 特來死,故意來死的
        。上帝沒有賜下別的辦法,沒有賜下別的名,沒有用別的途逕,只有這個途逕。就是以命抵命,以死代死,以死治
        死,這是神的辦法。耶穌祂怎麼能死?祂是上帝獨生子;祂是神,神不能死的;所以耶穌上帝道成肉身來「做人」
        特來為人罪死的。這樣,基督的死是一種神的旨意中間特別預備的。基督的死絕對不是偶然的失敗,不是自然律的
        結果。基督的死是「特要藉著死」,以賽亞書五十三10「耶和華定意將他壓傷,使他受痛苦,耶和華以他為贖罪祭
        。」基督降世為人做什麼?約翰說,「耶穌基督降世,乃是要拯救世人,不是要定世人的罪」(約三17)。約翰壹
        書說「上帝的兒子顯現出來,為要除滅魔鬼的作為」(約壹三8)。神的意念高過人的意念,上帝的奧秘高過撒但一
        切的智慧,所以這個死才能解決萬死的問題。所以以一死來解萬死,所以這是一個「特意」,這是一個「定意」,
        這是神永恆的旨意要基督死,祂藉著死的苦(原文是單數的)(來二9),就得了尊貴榮耀為冠冕。
    =>這是保羅的信仰告白,也是對加拉太教會的一個提醒,不要忘記這個「基督的救恩」。這也應當是我們信仰的核心價
        值。
  1)這有兩個真理:(1)耶穌是要救我們脫離這罪惡的世代。  (2)耶穌是為我們的罪而死的。顯然,人是沒有辦法脫離罪惡世
      代的;光是靠摩西的律法、羔羊贖罪祭是無法完全除罪的。
    =>救恩的代贖:由牲畜羊羔到 神子耶穌;由有限的生命到永恆無限的生命代替。救恩是由割禮(入門,立約的記號)到羊
        羔的獻祭,到因信(口裡承認心理相信) 到耶穌十字架的死。
  2)「基督為我們的罪而死」- 救我們脫離罪的轄制,這是本卷的鑰節。
    =>聖父啟示救恩,聖子完成救恩,聖靈廣傳救恩。三合一神完全了整個人類的救贖計畫。

1:5但願榮耀歸於 神,直到永永遠遠。阿們!
  1)這個救贖大功已告完成,這救贖的榮耀當歸給至高神羔羊。

扭曲福音便是異端
1:6我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的,去從別的福音。
    =>一般保羅書信都有稱讚教會一些美好的見證,但保羅對加拉太教會卻一句話都不提到。直接單刀就切竊入主題,可見
        問題的急迫性,不講客套話了。
  1)「希奇」- 顯出保羅不可置信;由信中內容清楚知道,先前保羅就已經教導指示了,竟然這麼快就偏離福音的真理。顯
      然,一定有人(可能是有地位權柄的教會教師,或者其他教義派猶太人反對) 提出不同看法,提出「另一個福音」。
  2)「這麼快」? 原文是「急速改變」;指思想快速地改變,有背叛之意;正如加略人猶大背叛耶穌。所以,6~8節,是保羅
      寫這封信的主要原因。
  3)「藉著基督恩召你們的」? 不要以為我們信耶穌是自己找上基督教,其實是神的呼召、神的恩典,聖靈感動人(可能包括
      多少人的禱告和無數次的邀請),人才能信基督。
    =>若不是出於耶穌十字架的救贖之功,吾人怎可以自己的義而得救。人怎能明白福音,這完全要靠神的恩典;耶穌曾用
        四種心田來形容四種人聽神國的比喻來形容。故,信基督教是神全然的恩典之召。耶穌曾在馬太廿二8~9國王的宴席
        比喻,「召」路上的人(都是不配的人)通通邀來參加王的宴席,結果「被召的人多,選上的人少」。
    =>「沒有恩典,就沒有信心」,正如百夫長對耶穌說:「我相信,只要你句話,事情就必成就。」許多人多次拒絕福音
        ,實為可惜!更可惜的是,有許多人連聽聞福音的機會也沒有就離世;這些人靈魂的光景是何等淒涼可怕。今婦女可
        以晚上去教會聚會聽福音,想想百年前的婦女,怎可能一人夜晚還出門?這是恩典,因當要感恩。

1:7那並不是福音,不過有些人攪擾你們,要把基督的福音更改了。
    =>從使徒行傳裡,可以看到保羅傳道時常遇到攪擾;就是,他一離開所開拓教會,隨後猶太教徒馬上隨後就搞破壞;然後
        再煽動當地人去他下一個會堂攪局、鬧場、抗爭。
  1)「福音」是什麼?保羅說是:「基督的福音」,是關乎基督的好消息,是關乎基督的。或者可以這樣簡單講,這福音是從
      耶穌來的,所以福音的內容,就是關乎耶穌所講的話;離開這個原則,便是異端,便是「另一個福音」。所以那些歪取
      福音的人,便是拒絕耶穌的人;所以他們不是拒絕保羅這個人,其實根本就是因為保羅講耶穌,才遭反對;這才是根本
      原因。
    =>現在教會少講耶穌基督,十字架;因為人們厭煩。信徒希望牧師多講上帝的祝福,上帝的慈愛;講基督的話,講耶穌
        的神蹟奇事。少講上帝的公義、審判;少講耶穌的十字架、悔改認罪。到最後,我們對人傳福音的時候,也把這些真
        理棄絕了。我們也在傳另一個福音給未信的人。
    =>現代的潮流和價值觀念也常常影響基督教福音的本質,教會企圖包裝的更容易使人接受基督教,結果就失去了原味原
        汁;成了另類的福音。正如今天的聖誕節,已經沒有耶穌誕生所要傳達的救恩意義。反而商業氣息味道更加重,聖誕
        老公公、聖誕樹、麋鹿、卡片、霓虹燈成為聖誕節必備的物件,馬槽裏的嬰兒耶穌不見了。

1:8但無論是我們,是天上來的使者,若傳福音給你們,與我們所傳給你們的不同,他就應當被咒詛。
    =>猶太基督徒雖然信了基督教,仍不忘摩西律法、禮儀、典章、戒命;並認為遵守這些規定是外邦人進入基督教應有的基
        本條件;例如行「割禮」。他們認為沒守「割禮」的人,即使信耶穌基督也是不潔淨的,還需要加上一些努力,手摩
        西法律的責任才能完全。
  1)「詛咒」- 指失去了上帝的救恩,在上帝排除在救恩之外。這是非常強烈的控告罪。
    =>來七27「他不像那些大祭司,每日必須先為自己的罪,後為百姓的罪獻祭;因為他只一次將自己獻上,就把這事成全了
        。」
  2)「從天上來的」- 暗指從天使來的教訓。猶太人相信祖先的一些教訓與教導,是藉由天上使者受上帝差遣而傳講下來的。
    =>當年馬丁路德對天主教推動宗教改革,其一是:把教會教條、規矩看得比聖經信息還重要,導致教會教條、法規高過聖
        經。並且,也對當時已經氾濫贖罪券販賣行徑痛斥違背聖經真理。這是因為對聖經真理的認識,也維捍衛聖經權威地
        位,開始教會改革運動。如果沒有馬丁路德改革成功,恐怕基督徒今天在家門口也會燒紙錢,去教會買贖罪卷。
    =>保羅強烈駁斥,這等認為基督的十字架救贖仍不完全,仍需要靠行律法才能完全得救。

1:9我們已經說了,現在又說,若有人傳福音給你們,與你們所領受的不同,他就應當被咒詛。
    =>保羅連講兩次「咒詛」,可以看見他對耶穌基督救恩的福音立場堅定不能妥協。我們也應當立場要堅定,否則就容易
        隨波逐流,隨這個世代的價值觀、潮流趨勢所改變。
    =>現在大型教會都在講「成功神學」、「豐盛神學」,而且吸引更多的人來教會;以至於小教會也開始依樣畫葫蘆,因
        為人數增長代表教會復興、教會有增長。
    =>歷史上無數基督徒和使徒以及主的僕眾為福音殉教,是因為他們對非真理不讓步、不妥協。信徒的生活應該有一定的固
        執。如果什麼都好說,什麼都無所謂,這樣的話,就會毫無主見。那麼做也對、這麼做也對,聞風而動,不能持這樣
        的態度。在沒有信仰、不理解信仰者的眼裡,也許是專斷的人,可這正是我們信仰的生命力。保羅就是持有這樣生命
        力的信仰,對任何人不做妥協,充滿自信的向人們傳遞真理。

1:10我現在是要得人的心呢?還是要得 神的心呢?我豈是討人的喜歡嗎?若仍舊討人的喜歡,我就不是基督的僕人了。
    =>既然信徒都愛聽「成功神學 」,上帝要怎麼祝福你,使你家庭幸福、事業成功、投資賺錢,上帝在你身上有美好的計
        畫,你只要相信上帝會為你成就,你就會有成就。你現在的病,上帝會醫治。你目前的困難,馬上會過去,因為我已
        經為你禱告,也看到你開始改變,開始有好運,你要相信。你要一直往好的方面想,上帝決不會讓他的兒女失敗、落
        魄的,祂會把最好的東西賜給你。你要完全相信上帝的帶領,上帝就祝福你。這是活出美好裏頭傳講的信息。作者是
        湖木教會的主任牧師約爾歐斯汀先生寫的。教會人數傳說約4~5萬人。
    =>以「人本主義」的福音是近代流行的熱門主軸。表面上,許多人都興奮又期待進入教會,教會人數頓時增長遽增,好似
        教會開始領受祝福復興興旺;然而私底下是高舉人過於神的地位,貶低聖經的地位,處處為滿足人的慾望而推動福音
        事工。
    =>猶太基督徒認為保羅貶低摩西律法的地位、忽略割禮,乃是為討好非猶太人。保羅故強調,他不是要討人喜歡,不是要
        得人心的;而是要得上帝的心。耶穌也說:「當有人說你好的時候,你就有禍了。」為什麼? 因為讚美的人並沒有尊
        榮上帝的名,乃是將這美名給人,這是敗壞的開始。人開始尊榮自己,高舉自己。
    =>什麼是僕人? 僕人是忠心於主人的,當然要盡忠主人,尊主為大。我們在教會的服事,是為要「得人心」的麼? 當得不
        到人的稱許同意,你會怎麼作?或許別人的勸告是正確的。

不依賴人間權柄
1:11弟兄們,我告訴你們,我素來所傳的福音不是出於人的意思。
1:12因為我不是從人領受的,也不是人教導我的,乃是從耶穌基督啟示來的。
    =>11~17傑可以說是保羅信仰告白;而我們的信仰告白是甚麼?
    =>保羅要講的是他得自「大馬士革」途中的屬天經歷,遇見耶穌。得自耶穌親自的呼召,成為外邦的器皿、外邦人的使徒
        。所以保羅堅持他的領受也不是出自「耶路撒冷」及當地的某些權威領袖。福音絕不是「民族主義」的。換句話說,
      外邦人進教會,跟猶太人進教會是沒有分別,不需要任何條件。
    =>今天保羅能寫出驚天動地的13封書信,這種領受,絕非是在迦瑪略門下時,所獲得的知識學問,而是來自神的啟示。  

 =>身分不對,講話的權威性就減低。一個漁夫和一個國防部長發布兩岸將會有戰事爆發,漁夫講的話沒人相信。
    =>保羅確定一件事,「福音」不是一個發明,不是自己捏造出來的,而是得自「耶穌」的啟示,是獨立的,不是依靠來自
        耶路撒冷的傳統知識遺傳下來的。這是非常重要!異端常常就是從這裡區分出來,有別於聖經真理的,都是異端。不
        是出於耶穌教訓的都異端。
    =>福音是不是直接或間接來自耶路撒冷是這很重要的,否則,就必須要耶路撒冷的領袖這一方面的認可才可以確立地位與

        權威性。
    =>保羅學識淵博,研經透徹,解裡精闢,若無信仰「經歷」,這前者優勢都屬虛空,有了自己的經歷,加上見證,這樣信
        仰才具生命力,足以使人感受生命改變的震撼力。
    =>這是保羅與耶穌一對一的經歷,所以保羅說這是「啟示」;每一個人也都是應該有這樣特殊的經歷。
  1)「啟示」的原意就是揭開面紗,如同把面紗揭開讓人看見,神把我們的面紗揭開,讓我們看見祂。保羅很強調這一層
      直接性,所以他再三告訴我們:我是怎樣遇見耶穌,耶穌又是怎樣引導我的。

1:13你們聽見我從前在猶太教中所行的事,怎樣極力逼迫殘害 神的教會。
1:14我又在猶太教中,比我本國許多同歲的人更有長進,為我祖宗的遺傳更加熱心。
    =>猶太基督徒認為保羅削減福音的內容,剩下一些很基本廉價的東西,目的是要得加拉太人的心。保羅所傳的是廉價的恩

        典,沒有律法的恩典(不用上律法課),是要得人的心。但保羅就以前逼迫基督徒的舉動,可以證明他做事為 神大發
        熱心,絕不是做給人看,不是看人行事的。而且,他做這些事也不倚重耶路撒冷的某些權位人士而作的,這是他作事
        的法則。他也不凸顯過去在猶太迦瑪略門下受教的情形,在在顯示保羅企圖區別他所領受的事一個很獨特的經歷,就
        是他的獨立性。這就是後來為什麼他會有極大改變呢? 這才是關鍵。後來保羅去了阿拉伯,而不是去耶路撒冷得到當
        地領袖的認可,受教於耶路撒冷的教導。他申明只不過和彼得同住了十多天,並沒有獲得什麼重大的學習或領受福音
        的內容。保羅沒有避重就輕不說他完全沒有接觸耶路撒冷的某些使徒。
  1)「教會」- 一詞出現,可知教會已具規模了。
    =>保羅逼迫殘害基督徒之前,是熱衷於猶太教的虛名;人生在世不也常常追求一些虛名地位權勢的,甚至大發熱心於一
        些認定是美善事物,認定這是人生的意義。
    =>想像一下,一個受傳統猶太教的基督徒,要改信這位「彌賽亞」,要去偏離猶太教和摩西律法的彌賽亞式猶太教,有何
        等的困難與掙扎。所以在傳福音,應該尊重他人信仰的敬虔,而不是批評他們拜假神、信偶像;而是要尊重他們敬畏
        「神」的心與態度,去明白為什麼他們能堅持敬虔。
    =>有人以為是為上帝大發熱心,其實是敵對上帝,滿足自己的野心,這要很小心。可以說,耶穌釘死在十字架三日後復活
        這事以外,最為重要的就是保羅的悔改,使福音可以廣傳到耶路撒冷以外的地區。

1:15然而,那把我從母腹裡分別出來、又施恩召我的 神,
1:16既然樂意將他兒子啟示在我心裡,叫我把他傳在外邦人中,我就沒有與屬血氣的人商量,
    =>什麼是蒙召? 神的僕人要過蒙召的生活,就是按著神的心意來生活。如果我們仍要過著信前的生活,這樣顯然是毫無蒙
        召,那受洗不過是個樣子,會過著一個表面的基督徒,禮拜徒,「坐」禮拜的基督徒。
    =>有群年輕學生,請教知名佈道家司布真( Spurgeon C. H. ):「牧師,什麼是被神揀選?若知道自己被神呼召了,我
        一定會殷勤不懈地為主做工。」什麼是蒙召?英文是Calling,也就是神的呼喚。我們聽見神的呼喚了嗎?人若追隨
        這項呼召,生活中便不輕易出現問題。神若呼召你:「一生投注在那間教會,你就不會因為一個挫折,一個試探,一
        個傷害,就輕易離開崗位的。」
    =>神的呼召,是發生在我們認識自己被神乎召「以前」。是在我們還未認識神以前,神就已經揀選我們了。正如保羅的蒙
        召是如出一轍。所以,重生決不是某年某月的某一天,而是像「風」一樣,你不知道它從哪裡來?你就受感受洗了。
        正如父母愛小孩子,是在孩子未懂事之前,就開始餵奶、保抱、呵護、關照;這些都是嬰兒小孩還未懂事之前,早已
        被父母不知關愛幾千幾萬次了。
    =>摩西聽見神的聲音是在80歲的時候,可是神卻在他3個月的時候,就呼召揀選祂了。整個摩西的80年,都是神的呼召與
        揀選,更是神的熬煉。
  1)「母腹裡分別出來 」- 這是保羅領悟到 神在他身上有獨特計畫(即命定)。
  2)「施恩召」- 乃是大馬士革的經歷。
  3)「然而,那把我從母腹裡分別出來、又施恩召我的神」- 這一切呼召都出於神的「恩典」,故這是一個神的「恩召」。有
     哪一個人的服事不是出於這樣?
  4)「將他兒子啟示在我心裡」- 這是非常重要的指標。我們的啟示如果不清楚是耶穌的呼召,這種呼召可能就是一時自我大
      發熱心而已。如同保羅未認識耶穌以前,為猶太教大發熱心一樣。更重要的事,我們一切的呼召,都是要將耶穌傳給未
      信的人,這是我們呼召的唯一目的。
    =>保羅的呼召是具體而明確。先分別出來,再施恩,然後領受啟示,最後是受差遣;這也應該是我們每一個受呼召基督徒
        該有的四部呼召經歷。
  5)「屬血氣的人」- 對保羅而言,未認識耶穌基督的人都算為屬血氣的人,即是屬肉體的人;正如他以前是靠著自己的意念
      抓拿基督徒是一樣的。我們為認識耶穌以前,也是隨己意行事為人,與世人無異。

1:17也沒有上耶路撒冷去見那些比我先作使徒的,惟獨往阿拉伯去,後又回到大馬士革。
    =>當時耶路撒冷是初代教會的中心,十二使徒均在該地傳福音,尚未真正外展。
  1)「亞拉伯」- 概指耶路撒冷東邊沙漠曠野之地,或指今天沙烏地阿拉伯的境內。
    =>這是保羅遇見耶穌後,一個得特的經歷。是保羅一個安靜默想時刻,很可在這三年之久領受更多屬天的智慧,使保羅
        成為新約書信中寫出最多的福音書信。 神將摩西放置曠野四十年,大衛單獨牧羊,都使這些人有更多的默想時間,
        默想 神。這三年可以說是保羅「曠野的禱告」時刻,是安靜在神面前時刻,可以有較多領受屬天的默示。
    =>神的僕人就是有這樣經歷,做決定前,不問任何人、不問父母兄弟,不問前輩,隻身去了阿拉伯安靜尋求神的旨意。之
        後再去大馬色,開始預備保羅一生的服事。解決神與我的關係,是用禱告。惟有如此別無它法;難道還有別的更好辦

        法,可以間接得知神的旨意嗎?事實上,除了自己和神的對話,誰能為你做決定,為你負責任呢?最終,還不是要自
        己做決定。所以惟靠禱告,依靠聖靈的啟示;雖是一條孤寂的路,可是這是神的僕人都要面對,都要走的唯一路。

1:18過了三年,才上耶路撒冷去見磯法,和他同住了十五天。
1:19至於別的使徒,除了主的兄弟雅各,我都沒有看見。
  1)「十五天」- 保羅強調這明確日期,乃是要告訴他人,這15日不足已上完一個福音真理訓練課程。此外,經文顯示保羅他

      與這些主的僕人是完全平等的;既沒有高估他們,也沒有貶低自己的身分。雖然保羅他只在耶路撒冷停留了「十五天」
      的時間而已,卻都是「大膽地傳道」(徒九26~30);並且「跟講希臘話的猶太人講解,辯論」。後來是因為這些人想殺
      他,信徒們才將使徒保羅護送到大數去。大數是使徒保羅的故鄉,這一別耶路撒冷竟是11年之久。
      所以,保羅並沒有遇見到其他更多的使徒,言明他所領受的不是來自耶路撒冷的傳統。
    =>從耶路撒冷會議後看出來,耶路撒冷外地之外邦教會紛紛成立,那樣興旺;實非因為耶路撒冷教會的影響緣故,而是聖
        靈奇妙作工的結果,和耶路撒冷教會或使徒的努力傳道一點關係都沒有。
    =>沒有聖靈作工,人即使拼了命,也是枉然。因為救人靈魂生命的工作,不是人能力所顧及到的。只有聖靈才能成就。今
        許多牧者高舉自己開拓了多少間多少間教會,教會人數多少多少;這是人竊奪聖靈的榮耀。其實教會建立與興旺,全
        是聖靈工作,而非人的努力,不要往臉上貼金。
    =>台灣教會,常常邀請、高舉一些國際知名牧者,這些人也常自以為高於其他牧師人一等,而其他默默無名的牧者也常隨
        伙高舉這些知名牧者。故常常在海報上某某大佈道家,結果就是不見耶穌的名。人究竟是慕這些大牧師的名而來呢,
        還是慕耶穌的福音、道而來的呢。我們自己將佈道的真義,都混淆了,搞砸。
 有人一受洗,得異夢就想出來做見證,這是很危險的。阿拉伯三年的經歷,對每一個重生得救的基督徒是必要的。需

   =>保羅在阿拉伯三年,正是領受神三年的神學教導。這三年是一個準備期,沒謀有這三年的韜光養晦、沉潛,不會出一個
        偉大的保羅神學家。經歷若不是建立在聖經真理的根基上,人很容易驕傲、走偏。人會將個人的神秘經驗高舉勝於聖
        經真理原則,使人眼目專注人的「屬靈、數天」的經歷,而非尋求渴慕神的道。

1:20我寫給你們的不是謊話,這是我在 神面前說的。
    =>這不是發誓,而是保羅嚴正申明,所言不假。
    =>保羅生命的翻轉,由逼迫基督徒到成為大使徒,絕對是在自己身上發生了一件重大的經歷才有此可能,也就是他親眼遇
        見復活的耶穌,正如他的見證所言一樣。所以他領受的教導,正是出於天上來的啟示而非人的教導與傳統傳授下來。
    =>每個信徒在重生之前一定有一次個人信仰經歷,才能轉信基督。那個經歷應該要常常活顯出來,以免忘記。待生活安逸
        ,人常常就忘掉那的經歷。因為有了經歷,人才有生命改變。所以,當人故意忘掉那經歷(呼召),人就開始過自己的
        生活,又回到老我。好比,快死之人,群醫無策,最後禱告得以拯救,起初都還常常感謝神的恩典,火熱服事主。時
        間一久,安逸起來,就忘記那恩典。所以,保羅身上的那根「刺」是必要的!保羅三求主挪去身上那根刺,主回應,
        靠著祂恩典可以得勝有餘。故,「刺」是不好的麼?

1:21以後我到了敘利亞和基利家境內。
1:22那時,猶太信基督的各教會都沒有見過我的面。
    =>保羅生長在大數,就在基利家省境內(徒廿二3),即今日土耳其東南部。而敘利亞(今黎巴嫩)又緊臨接基利家省。保羅
        表明初信傳道的地方,都是在他自己的家鄉一帶。保羅特意提到這兩個地方,似在說明他佈道之初,是距離耶路撒冷
        相當遙遠。
    =>那十五天的短暫碰面後,保羅是完完全全消隱了14年之久。若不是巴拿巴曾兩次領保羅去引見其他基督徒,恐怕其他基
        督徒還是會誤會保羅仍繼續在殘害基督徒。所以,保羅得以進入猶太基督徒圈子,巴拿巴是很重要的關鍵人物;沒有
        巴拿巴,就沒有今天的保羅。誰是我們的保羅? 我是巴拿巴麼?

1:23不過聽說那從前逼迫我們的,現在傳揚他原先所殘害的真道。
1:24他們就為我的緣故,歸榮耀給 神。
    =>保羅從「逼迫」到「傳揚」主的道,這種人物的「大發熱心」的人格特質,正是教會所需要的人才。千里馬也需要有睿
        智的伯樂發現找到他才行。也就是,一個新領袖的興起,乃是有智慧睿智領袖的發現與提拔。
    =>然而,領袖可以使教會興盛,也可以使教會混亂,不得不察!
  1)「歸榮耀給神」- 保羅的改變,願意接受相信他改變的信徒,將這榮耀給神。我們願意相信一個「殺人」犯悔改信主,將
      榮耀神,還是「半信半疑」對待他? 巴拿巴的好榜樣,值得我們好好思考與學習。

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迴響(2) :
2樓. Jimmy@guest
2013/05/04 11:42
Re: 加拉太書一章
AMEN
[版主回覆05/04/2013 11:44:32]以馬內利! 
1樓. 蔡頭伯@guest
2013/05/04 09:51
Re: 加拉太書一章

感謝好文分享~

來問候~假日快樂~

[版主回覆05/04/2013 11:21:36]

以馬內利!

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