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專念阿彌陀佛,百千萬劫成就圓滿善果
2016/02/05 21:40
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專念阿彌陀佛,百千萬劫成就圓滿善果

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  阿彌陀佛名號,具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。所以者何?‘阿彌陀’佛三字中,有十方三世一切諸佛,一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢,一切諸經陀羅尼神咒,無量行法。是故,彼佛名號即是為無上真實至極大乘之法,即是為無上殊勝清淨了義妙行,即是為無上最勝微妙陀羅尼。而說偈曰:

 

  “阿字十方三世佛彌字一切諸菩薩

 

  陀字八萬諸聖教三字之中是具足”

 

  1. 《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》言:舍利弗!若有眾生,聞說阿彌陀佛不可思議功德,歡喜踴躍,至心稱念,深信不懈,於現在身,受無比樂。或轉貧賤獲得富貴,或得果免宿業所迫病患之苦,或轉短命得壽延長,或怨家變恨,得子孫繁榮,身心安樂,如意滿足。如是功德,不可稱計。”

 

  2.《要解》言:佛以大願作眾生多善根之因,以大行作眾生多福德之緣。

 

  持佛名者,善根福德同佛無異,則一一聲悉具多善根福德也。

 

  一聲阿彌陀佛,即釋迦本師於五濁惡世,所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生,乃諸佛所行境界,唯佛與佛能究盡,非九界自力所能信解也。

 

  3.《稱揚諸佛功德經》言:若有得聞無量壽如來名者,一心信樂,持誦諷念,當起廣遠無量歡喜,安立其意,令使真諦十萬億信心。念斯如來,其人當得無量之福,永當遠離,三途之厄。命終之後,皆當往生彼佛刹土。

 

  4.《大悲經》言:一稱佛名,以是善根,入涅槃界,不可窮盡。

 

  5.《大般涅槃經》卷十七言:大王!假使一月,常以衣食,供養恭敬一切眾生,不如有人,一念念佛,所得功德十六分一。

 

  6.《陀羅尼集經》言:若轉輪王,十萬歲中滿四天下七寶,佈施十方諸佛,不如比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等,一彈指頃座禪,以平等心憐憫一切眾生,念阿彌陀佛功德。

 

  7.《謨訶般若波羅經》言:若有善男子、善女人,但以敬心念佛,是善根因緣,乃至畢苦,其福不盡。須菩提!置是敬心念佛。若有善男子、善女人,但以一華散虛空中念佛,乃至畢苦,其福不盡。須菩提!置是敬心念佛,散華念佛。若有一人稱南無佛,乃至畢苦,其福不盡。

 

  8.《觀經四帖疏》言:自餘眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比較也。

 

  9.《阿彌陀經疏鈔》卷三言:欲生彼國,需多善多福。今持名,乃善中之善,福中之福。彌陀乃萬德名號,一名才舉,萬德齊圓,不期於福,福已備矣。

 

  10.《選擇本願念佛集》言:念佛是勝,餘行是劣,所以者何?名號者是萬德之所歸也。然則彌陀一佛所有四智、三身、十力、四無畏等。一切內證功德相好、光明、說法、利生等,一切外用功德皆悉攝在阿彌陀佛名號之中。故名號功德最為勝也。餘行不然,各守一隅,是以為劣也。

 

  11.《阿彌陀經義疏》卷一言:問:四字名號,凡下常聞,有何勝能超眾善?:佛身非相,果德深高,不立嘉名,莫彰妙體,。十方三世,皆有異名,況我彌陀,以名接物。是以耳聞口誦,無邊聖德,攬入識心,永為佛種,頓除億劫重罪,獲證無上菩提。信知:非少善根,是多功德也。

 

  12.一心專念阿彌陀佛願往生者,此人常得六方恒河沙等佛,共來護念,故名《護念經》。

 

  《護念經》意者:亦不令諸惡鬼神得便,亦無橫病、橫死、橫有厄難,一切災障,自然消散;除不至心。

 

  13.《十往生經》雲:若有眾生,念阿彌陀佛,願往生者,彼佛即遣二十五位菩薩,擁護行者;若行、若坐、若住、若臥、若晝、若夜,一切時,一切處,不令惡鬼惡神,得其便也。

 

  14.《觀念法門》雲:專念西方阿彌陀佛,願往生者,我從今以去,常使二十五位菩薩,影護行者;不令惡鬼惡神,惱亂行者,日夜常得安穩。

 

  15.《觀念法門》雲:一切造罪凡夫,但回心念阿彌陀佛,願生淨土;上盡百年,下至七日、一日,十聲、三聲、一聲等;命欲終時,佛與聖眾,自來迎接,即得往生。

 

  16.《觀經四帖疏》言:一切凡夫,不問罪福多少,時節久近,但能上盡百年,下至一日七日,一心專念,彌陀名號,定得往生,必無疑也!

 

  17.《往生禮贊》雲:若有眾生,稱念阿彌陀佛,若七日及一日,下至十聲,乃至一聲一念等,必得往生。

 

  18.《往生禮贊》雲:彌陀世尊,本發深重誓願,以光明名號,攝化十方,但使信心求念;上盡一形,下至十聲、一聲等,以佛願力,易得往生。

 

  19.《觀念法門》雲:但有專念阿彌陀佛眾生,彼佛心光,常照是人,攝護不舍;總不論照攝余雜業行者。

 

  20.《往生禮贊》雲:若我成佛,十方眾生,稱我名號,下至十聲,若不生者,不取正覺;彼佛今現,在世成佛,當知本誓,重願不虛,眾生稱念,必得往生。

 

  專念「南無阿彌陀佛」一佛,十方諸佛自然護念。「護念」即是守護憶念,令其安穩,無諸障難

 

  故知:念阿彌陀佛,即是念十方諸佛;生極樂淨土,即是生十方淨土;能以此自利,即能普利一切。不必改口另外稱念十方諸佛名號。

 

  專念「南無阿彌陀佛」一佛,觀音勢至,自然相隨;並有其他大菩薩,共二十五位,不請自來,二六時中,歡喜擁護,令念佛人,離諸惱亂,常得安穩。

 

  故知:但念彌陀,即已通念諸大菩薩,觀音勢至,自在其中,不必改口另外稱念其他菩薩。

 

  專念「南無阿彌陀佛」一佛,即是獲得大利,具足無上功德,當然超勝任何咒語;何況一句彌陀是佛中之王,光中之尊。故念佛之外,不必改口另外持念其他咒語。《大經》之〈流通分〉佛告彌勒菩薩言:

 

  其有得聞。彼佛名號。歡喜踴躍。乃至一念

 

  當知此人。為得大利。則是具足。無上功德

 

  故知:「念佛」既是無上大利功德,則一切咒語及諸行門,皆是有上小利功德。故有智之人,當舍有上小利之餘行,而專念無上大利之六字洪名。

 

  又,《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》言:

 

  阿彌陀佛名號,具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。

 

  所以者何?「阿彌陀」佛三字中,有十方三世一切諸佛,一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢,一切諸經、陀羅尼神咒、無量行法。

 

  是故,彼佛名號,即是為無上真實至極大乘之法,即是為無上殊勝清淨了義妙行,即是為無上最勝微妙陀羅尼。

 

  舍利弗!若有眾生,聞說阿彌陀佛,不可思議功德,歡喜踴躍、至心稱念,深信不懈,於現在身,受無比樂;或轉貧賤獲得富貴,或得果免宿業所迫病患之苦,或轉短命得壽延長,或怨家變恨,得子孫繁榮,身心安樂,如意滿足。如是功德,不可稱計。

 

  故知:一句彌陀是佛王、法王、咒王、功德之王。專念「南無阿彌陀佛」一佛,即是總持總念諸佛、諸菩薩、諸經咒、諸行門。所謂「八萬四千法門,六字全收。」亦謂「該羅八教,圓攝五宗。」既得臨終往生淨土,亦獲現世身心安樂。


 

  《大悲經》言:

 

  一稱佛名,以是善根,入涅盤界,不可窮盡。

 

  《觀經》言:

 

  心想佛時,是心即是三十二相、八十種好。

 

  《經》言:

 

  若人以四天下七寶,供養佛及菩薩、緣覺、聲聞,得福甚多;不如勸人,念佛一聲,其福勝彼。

 

  《涅盤經》言:

 

  佛告大王:假令開大庫藏,一月之中,佈施一切眾生,所得功德,不如有人稱佛一口,功德過前,不可較量。

 

  《增壹阿含經》言:

 

  四事供養閻浮提一切眾生,若有稱佛名號,如構擠牛乳之意 牛乳頃,功德過上,不可思議。

 

  《大智度論》雲:

 

  譬如有人,初生墮地,即能一日行千里,足一千年,滿中七寶,奉施於佛;不如有人,於後惡世,一聲稱念阿彌陀佛,其福勝彼。

 

  善導大師雲:

 

  自餘眾行,雖名是善;若比念佛者,全非比較也。

 

  慶文大師雲:

 

  專稱一佛名號,則是具稱諸佛名號;功德無量,能滅罪障,能生淨土,何必生疑乎!

 

  元照律師雲:

 

  一乘極唱,終歸咸指于樂邦;

 

  萬行圓修,最勝獨推於果號。

 

  又雲:

 

  況我彌陀,以名接物,是以耳聞口誦,無邊聖德,攬入識心,永為佛種,頓除億劫重罪,獲證無上菩提。信知非少善根,是多功德也。

 

  戒度法師雲:

 

  佛名乃是積劫熏修,攬其萬德,總彰四字,是故稱之,獲益非淺。

 

  用欽法師雲:

 

  今若以我心口,稱念一佛嘉號,則從因至果,無量功德,無不具足。

 

  嘉祥大師雲:

 

  佛有無量功德,念佛無量功德,故得滅無量罪。

 

  法大師雲:

 

  諸佛皆德施名,稱名即稱德,德能滅罪生福,名亦如是。

 

  若信佛名,能生善滅罪,決定無疑;稱名往生,此有何惑!

 

  宗曉禪師雲:

 

  還丹一粒,變鐵成金;真理一言,轉惡業成善業。

 

  蓮池大師雲:

 

  極樂依正,言佛便周;佛功德海,言佛便周;一切功德,言佛便周。

 

  彌陀萬德之名:無一願不包羅,無一行不體備,無一佛不貫徹。

 

  彌陀乃萬德名號,一名才舉,萬德齊圓,不期於福,福已備矣。

 

  持名乃善中之善,福中之福。

 

  舉其名兮,兼眾德而具備;

 

  專乎持也,統百行以無餘。

 

  越三祇於一念,齊諸聖於片言。

 

  藕益大師雲:

 

  阿彌陀佛是萬德洪名,以名召德,罄無不盡。

 

  持名一法,普被三根。攝事理以無遺,統宗教而無外。

 

  佛以大願作眾生多善根之因,以大行作眾生多福德之緣。

 

  持佛名者,善根福德,同佛無異,則一一聲,悉具多善根福德也。

 

  淨土法門,三根普攝,絕待圓融,不可思議,圓收圓超一切法門,甚深難信。

 

  釋迦如來,說此無藉劬勞修證,但稱名號,徑登不退;奇特勝妙、超出思議、第一方便,更為難中之難。

 

  一聲阿彌陀佛,即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺,全體授與濁惡眾生。

 

  清珠投于濁水。濁水不得不清

 

  佛號投於亂心。亂心不得不佛

 

  一念相應一念佛。念念相應念念佛

 

  百丈禪師雲:

 

  修行以念佛為穩當。

 

  永明禪師雲:

 

  無禪有淨土,萬修萬人去;但得見彌陀,何愁不開悟。

 

  有禪無淨土,十人九蹉路;陰境若現前,瞥爾隨他去。

 

  省庵大師雲:

 

  一句彌陀,是斬群邪之寶劍。

 

  一句彌陀,是破地獄之猛將。

 

  一句彌陀,是照黑暗之明燈。

 

  一句彌陀,是渡苦海之慈航。

 

  一句彌陀,是出輪回之徑路。

 

  一句彌陀,是脫生死之良方。

 

  一句彌陀,是成佛仙之秘訣。

 

  一句彌陀,是換骨髓之神丹。

 

  八萬四千法門,六字全收;

 

  一千七百葛藤,一刀斬絕。

 

  徹悟禪師雲:

 

  一句阿彌陀佛:

 

  是阿伽陀藥,無病不療;

 

  是如意珠王,無願不滿。

 

  是生死苦海之慈航,無苦不渡;

 

  是無明長夜之慧燈,無暗不破。

 

  念佛時即見佛時,求生時即往生時;三際同時,更無前後。

 

  古德雲:

 

  一句彌陀無別念 不勞彈指到西方

 

  不用三祇修福慧 但憑六字出幹坤

 

  莫訝一聲超十地 當知六字括三乘

 

  若人但念阿彌陀 是名無上深妙禪

 

  三藏十二部,留給他人悟;

 

  八萬四千行,饒與旁人行。

 

  老實念佛!——宣化上人精彩開示

 

  老實念佛就是口念佛、心也念佛,行住坐臥都是念阿彌陀佛。

 

  我們很不幸生在這個魔強法弱、去佛甚遠的末法時代,可是在不幸之中又幸遇念佛法門。念佛法門既省錢,又不費精神,很容易而且方便,因為念佛就能成佛。為什麼念佛會成佛呢?這是因為藉著阿彌陀佛在無量劫以前發的四十八大願;在四十八願中,有一願說:「若有眾生稱我名號,若不生極樂世界,我誓不成正覺。」

 

  阿彌陀佛發此願力,願願皆是攝受眾生往生西方極樂世界。條件只是眾生要有一個信心,相信真有阿彌陀佛在西方極樂世界,而且願到西方極樂世界去做阿彌陀佛的弟子,和切實稱念阿彌陀佛的名號,要具足信、願、行三資糧,必生西方。

 

  極樂世界是無有眾苦,但受諸樂,無有地獄、餓鬼、畜生三惡道;雖然有白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥,但這都是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作,是一種變化現出的境界,並不是真有畜生。極樂世界沒有娑婆世界萬苦交煎、萬惡充滿的煩惱,它晝夜六時皆演說妙法--念佛、念法、念僧。可是,我們若要生到極樂世界,就要老實念佛,不要不老實念佛;老實念佛就是專一其心在念佛,不管成佛不成佛,也不管往生不往生,一心只管念佛的工作。念佛念得專一純熟,一心不亂,等你臨命終時,阿彌陀佛一定會來接你去成佛。

 

  為什麼我們一個普通人,能勞動阿彌陀佛來接我們呢?這是很難相信的道理。不錯,這就是難信之法,所以《阿彌陀經》是釋迦牟尼佛不問自說;因為沒有人懂,也沒有人相信這個法,所以釋迦牟尼佛悲心切切地把這種末法修行之捷徑,告訴我們這些末法的眾生。

 

  老實念佛就是口念佛、心也念佛,行住坐臥都是念阿彌陀佛;口中念阿彌陀佛的名號,身上行持阿彌陀佛的行。什麼叫行?好像我們現在打佛七,無論如何都要百忙放下,來參加打佛七,要念得一心不亂。一心不亂就是念茲在茲,不是念一陣子就覺得辛苦,要回去休息了,躲懶偷安,這樣不會得到念佛三昧的,這就叫做不老實念佛;老實念佛就是一心一意念佛,連吃飯、穿衣、睡覺都忘了。

 

  本來吃飯、穿衣、睡覺是人生離不了的事情,每個人天天都不能缺少的;念佛時能把這三件事忘了,不知吃飯、穿衣、饑寒、睡覺否,這就是老實念佛。若到時間便知道吃飯,這是不老實念佛;或冷了要穿衣,這是不老實念佛;或睡不夠要回去休息,這也是不老實念佛。老實念佛就是無論行、住、坐、臥,只知道「南無阿彌陀佛」六字洪名。你念得打成一片,綿綿不斷,乃至水流也是念「南無阿彌陀佛」,風吹也是念「南無阿彌陀佛」,小鳥叫的聲音也是念「南無阿彌陀佛」。要念得「南無阿彌陀佛」和我自己分不開,念得「南無阿彌陀佛」之外無一個我,我之外又無一個「南無阿彌陀佛」,我所念的「南無阿彌陀佛」和自己合而為一。這時,風也吹不透,雨也打不漏,得到念佛三昧;水流風動都是演說妙法--念「南無阿彌陀佛」,這就是老實念佛。

 

  假若水流知是水流,風動知是風動,或東張西望看各處有什麼動靜,這就是不老實念佛。若一邊念佛,又前瞻後顧地好像要偷東西,這也叫不老實念佛。老實念佛就是念茲在茲,什麼妄想也沒有,也不想吃東西或喝茶,什麼都忘了,這才是老實念佛。沒有什麼秘訣,只要能把心管住,不打妄想,這就是老實念佛;你管不住這個心,盡打妄想,那就是不老實念佛。你提起正念,那就是老實念佛;你盡胡思亂想、打邪念,那就是不老實念佛。所以老實念佛是妙不可言,你要是真會念佛,便會得大自在,無人、無我、無眾生、無壽者,只有南無阿彌陀佛。

 

  說的是法,行的是道,單說不行是說食數寶,一點用處也沒有。我今天所講的道理,你們明白了,就要老老實實念佛,老老實實打佛七,這是我們生命中最寶貴的時間,切莫空過,希望大家努力念佛,拿出「堅、誠、恒」這三心來打佛七!

 

  淨土門內的上上人,就是老實念佛人

 

  老實念佛不容易啊! 真正能做到老實念佛的只有兩種人,一是通宗通教的大智慧者,一生精勤修學,一大藏經通徹明瞭,真正弄懂了世尊興出世間的本懷,千經所指,萬論所歸,種種權巧方便,原來都是勸人念佛求生淨土。

 

  此時方能放下世出世間一切,死心踏地一句佛號執持不舍,古德謂之“還愚癡歸極樂”。還有一種就是大家司空見慣的一字不識的老太婆,什麼都不會——也正因為如此,沒有八難之一的所知障,只聽信善知識一句老實念佛就能往生淨土,人家就相信了,沒有任何懷疑,所謂直心是道場,就這樣一句佛號念到底,臨終莊嚴往生了。

 

  此二種人為數不多,更多的是上不上、下不下的二拉子。識幾個字,又能誦經,又能持咒,種種玄坐問禪的公案也裝得不少,講起佛法也頭頭是道。這種人最讓人頭疼。說念佛吧,待人接物迎來送往之間也會溜出一句阿彌陀佛來,至於說依託念佛了生脫死,在他心目中不過是說說而已。既便其中自稱為修持淨土法門的,也相信名號功德不可思議,相信持名念佛能夠往生西方極樂世界,但他們的相信是打了大折扣的,實質上是變味了的相信,也算不上真正的相信。

 

  依照常規,人們的思維慣性,凡簡單的必定不是最好的,最好的總是比較艱難的,所謂好貨不便宜,便宜沒好貨。這就是凡夫的心態。猶如上集貿市場,大門口最便宜又叫賣得最響的,往往沒有幾個人去光顧。人們總是匆匆走過,隨大流往裡湧,好東西總是藏得最深的,摩尼無價之寶,也就這樣當面錯過。想當初,世尊宣說佛法時,只要是一乘了義之根本究競法,一般都有他方佛出來誠證,所謂佛佛道同,一佛出世百佛擁護。而整個一大藏經中,能夠讓十方諸佛同時出廣長舌相異口同聲誠證的只有一部《阿彌陀經》。+ w* f* c: Ql& n

 

  當世尊在最後宣示其出世之本懷,宣講念佛往生淨土時,所有十方諸佛,紛紛站出來讚歎誠證,這是絕無僅有的現象。為什麼?勸導眾生念佛求生淨土,是釋迦世尊興出世間八十年的唯一心願,當然也是十方諸佛的共同心願嘛!可福薄慧淺的末法眾生,就是這樣不識貨!

 

  絕大多數的念佛行人,在每天三萬、兩萬地念佛的同時,總是覺得單憑一句名號始終不保險,心裡不踏實,哪裡會有如此便宜的事呢?他們對於一句“南無阿彌陀佛”究竟有多大功德實在是不甚了了,總要依憑自己的一點點有漏有為功德來做強力補充。以為這樣才保險,往生才可靠。

 

  這是幾乎所有念佛行人普遍存在的一個極大誤區,一個致命的陷井,由於根本不認識名號功德的真義,念佛之外廣積雜善,越是漫無目的的遍山亂尋,越是反而心裡無底,往生沒有把握,如果遇上其他宗門高師相勸相邀,極有可能最終放棄念佛之法,痛失脫離回良機!太可惜,太可惜了。這是由於認識上的差之毫釐,導致行持和結果上離題萬里的根本所在。

 

  反觀一字不識的老太婆,什麼都不會,當然也不懂任何修持的道理。但人家宿世善根深厚,福德廣大不可測量啊,今生示現“愚鈍”文盲之身,一聽善知識指引,當下信受,當下“至心信樂”、當下“欲生我國”、當下“一心不亂”、當下“執持名號”,老實念佛,豈有不生之理?從古至今各種往生錄中,這種人占的比例最大。

 

  不用感到驚奇、詫異,人家過去生生世世,累積了多少善根福德,你知道麼?不能只看這一世,我常對別人講,這些一字不識的老太婆過去生生世世做了多少次的大和尚、大方丈,供養了無量尊佛,積累了無可限量的善根福德啦!今生不過是最後畫龍點睛之筆啦!

 

  善導和尚偈曰:“宿世見諸佛,則能信此事,謙敬聞奉行,踴躍大歡喜”,此偈正是其真實寫照。她們才是淨土門內,也是整個教內真正的上上人——人家最終能莊嚴往生高妙的西方報土,當生即能成佛。而那許許多多風風光光的大和尚、大方丈是否都能全部往生脫離生死呢?都能不墜入回,乃至於三惡道麼?古往今來,多少風雲人物重入生死苦海啊!大家熟知的法華尼,三十年精進持念《法華經》,然不知念佛生西一法,後世轉為官妓!印光大師經常列舉的一些真實典故,如:五祖戒,草堂清,真如喆……“參禪縱能大徹大悟……尚不能了,而一再受生反致迷失,較前為遠不能及……”。;

 

  他們不是上上人,也不是上人,連中等都說不上。來生墜入回,一切都不提了。無論你今生如何風光,修持如何了不得,功德如何的大——而最終沒能了脫生死,則一切修持都是虛假的,一切功德都不是真實的。僅只結個善緣而已。該怎麼回的還是受業力牽引怎麼去回。豈不哀哉!

 

  最後引用一段印祖開示作為小結,望我等淨土行人警醒。光自西徂東,由北至南,往返萬餘裡,閱人多矣。其有平日自命通宗通教,視淨土者穢物,恐其汙己者,臨終多是手忙腳亂,呼爹叫娘。其有老實人持戒念佛,縱信願未極,瑞相不現,皆是安然命終。其故何哉?良由心水澄清,由分別而昏動;識波奔湧,因佛號以停凝,所以上智不如下愚,弄巧反成大拙也。

 

 

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